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学佛人该怎样正确地对待生死问题,懂的人很少!

导读:学佛人该怎样正确地对待生死问题,懂的人很少!一日清晨,寺院里,小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师,不知道他的身体好点了没有,可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏,小沙弥将...
学佛人该怎样正确地对待生死问题,懂的人很少!

一日清晨,寺院里,小沙弥正在扫地的时候突然想起还在修养身体的马祖禅师,不知道他的身体好点了没有,可刚掉下来的落叶又打断了他的思绪。时间走到黄昏,小沙弥将药送进马祖禅师房中,“师父师父,吃药吧。”小沙弥关切地说道,可马祖禅师却说:“已经不需要了。”,小沙弥伤心的端着药碗退出了房间,这时正好典座师父走了过来,问小沙弥马祖禅师的身体如何?,小沙弥再也忍不住伤心,摇着头眼泪便出来了。典座师父听了便快步走向房间,推开房门,看到虚弱但是很安详的马祖禅师,叹了口气说到:“禅师,您有什么话想留给我们吗?”,马祖禅师睁开眼,“日面佛,月面佛。”缓慢地说出这句话,便闭上眼安详的去了。

让我们看完这个故事思考一分钟,“生死观”,是佛家思想的重要组成部分,即使开悟证道如马祖大师,也躲不开世间生老病死的问题,马祖禅师的临终遗言为什么要说“日面佛月面佛”?这句话有什么含义呢?

“日面佛月面佛”,日面为太阳,月面为月亮,日月交替,周而复始,永远遵循着自然规律,不会因为任何条件而改变。这就如同人的生死过程,同为规律性循环,也都是本然如是、自然而然的状态。

那为什么即便知道生命的本然规律不能打破,而我们依旧会“谈死色变”呢?其实这就是因为我们永远没办法了解死亡,永远认为生命只有一次,死亡等于终结,因为一旦死亡,所有的权钱声色名利等等一切都将失去,导致人在活着时,越发贪恋着这些“得到”。就比如两个一代宗师在老朽灰灰之时,一个激动的说道“我好怕死,死了江湖上就没有我的传说了!”,另一个却淡然的说道:“死亡只是今日份的生命到点收工,有什么可怕的?”

其实从另一种角度来看,死亡并不是生命的终结。而在这里就要说一下“中阴身”的概念,在佛家思想里,我们把一个生命在死亡之后,但还没轮回转世之前的中间存在过程,这就叫做“中阴身”。

它代表着世间一段生命结束,同时也预示另一段生命即将开始的过程。所以当你站在中阴身的角度看待生死时,世间有情众生的死转换为“中阴身”的生,世间有情众生的生转换为“中阴身”的死。

这就颠覆了世俗传统的生死观,即死亡不是终结,而是另一段生命的起点。世间有情众生“生来死去”为中阴身,中阴身再“死而复生”为世间有情众生,生死交替、轮转不停,便形成了佛说的轮回。

如果要从更深的角度来看待生死,就要说到禅宗“生死一如”的人生观点。而这里也要给大家解释一下“刹那”的意思,“刹那”是古印度最小的计时单位,一般用来形容时间停留极短,速度极快,至于短到什么程度,我们无法想象。佛说一弹指有六十刹那,一刹那有九百生死,一弹指便有了60X900的生死,只是一弹指的时间,就被分成了小到不能再小的单位,那我们还有可能区分出生的阶段与死的阶段吗?

从这种微观的角度出发,用最短的时间单位来看生死,就能更好的去理解“生死一如”的观点,即:世间有情众生其实是“刹那生死”,都处于即生即灭、永不停止的运动变化状态。

而一般人所理解的“生死”,多是落入“时间概念”来理解,把10年、50年、100年的时间周期来定义“生”,把寿命结束的那一刻定义为“死”;可实际上,所有有情众生都是在不断的刹那生死中,就像我们的细胞新陈代谢,便是我们的“刹那生死”。

还是那两个老师傅,激动地那个就代表用时间概念看生死的我们,他会说“我活了100岁那就是生!等到入土的那一刻便是死!”,而另一个就是刹那生死看生死,他也会说“其实有三根头发的你已经失礼了,现在活着的是只有两根头发的你!”。

刹那生死不断更替交换,循环变化,每一刻的你,都不再是上一刻的你,虽然当下看不出“刹那生死”的变化,但是通过刹那生死的不停叠加,就构成了我们看到的“生少壮衰老死”变化。所以禅宗“生死一如”的人生观点,便是能够打破“时间概念”的限制,让我们重新认知生死,认知生死其实存在于生命的每个瞬间。

而“日面佛月面佛”这句话,一是讲了生死本然如是的自然循环规律,教导人以平常心去看待生死;而是引出禅宗“生死一如”的人生观点,教导人正确看待生死,超脱生死。