正觉

不断由小觉小悟进入大觉大悟，或者说，透彻明白生命真相，这叫“觉”。每个当下都在觉，就进入“正觉”，正觉是在每个当下，你的心不会被境界所转。不然我们的心都常常被境界所转，什么境界来了，马上就起了什么反应、个性想法，或是保护自我，习气通通都出来了。所以，进入正觉的人，心始终住在清净专一。

不是一直在那念佛，不是，是已经放下佛法，而心已经在不眷恋世间的清净中，与清净相应，是随缘平常的，他的心没有波动，没有情绪，他内心是安定的，这种不是在言语上能表达。进入正觉，叫做圣者，由凡转圣。因为他对世间所有迷失、所有痴迷、所有欲求，已经全部脱落，就进入正觉，正觉是四圣果地。

还要进入“无上正觉”，进入到菩萨，连分别也愿意断了。我们的意识很微细，“我”在修行、“我”在了解佛法、“我”在念咒，这个意识还在“我”和外境上。但是没有人告诉你，你还在执着“我”。没有“我”，没有外在的境界，进入无上正觉，不分别了。

然后还不够，还要进入“无上正等正觉”，清净觉、平等觉。每个当下都在清净中，都在平等中，而没有二元现象，叫同体不二，所以叫做清净平等觉，这就是与佛相应，就是无上正等正觉。要真正体验感受到“无上正等正觉，”首先要开启灵觉，不是靠智慧;要随性而动，不是靠积累起来的知识和观念;要法自然而行，不是寻求捷径。

佛法的修学，一定要证到阿罗汉果;‘阿罗汉’，‘菩萨’实质上与现代教育制度的学位名称相同，例如大学毕业，授给您一个学士学位，在佛陀教育里面的学位就叫做‘阿罗汉’，‘阿罗汉’是学位的名称，因为您已经真正证得正觉，正觉就是您对宇宙人生，思想，见解，行持，绝对是正确的，正如三皈所说的‘正而不邪’，‘觉而不迷’，‘净而不染’，这时就得到正觉的果位，尊称为阿罗汉。

再升一级是‘正等正觉’，等于佛而不是真正成佛，比佛差一级，由此可知正等正觉虽然觉悟没错，但跟佛还是不能相等，正觉是小乘，正等正觉是大乘。大乘学位的名称是‘菩萨’，再往上去就是成佛，‘佛’也是学位的名称，是佛陀教育中最高的学位，在得到最高究竟圆满的智慧，丝毫缺陷也没有，就称为‘无上正等正觉’，没有比这更上了，所以这个学位的名称为‘佛陀’，如我们现代教育所称的博士。

‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。总而言之，我们把它归结起来讲，它是觉悟明了宇宙人生的实相，对宇宙人生的真相彻底明白、通达，具有究竟圆满的智慧，所以‘佛教’是智慧的教育。

有了智慧，任何事情都可以解决，所以佛法说，法门平等，无有高下，只要您有智慧，不论您在社会从事任何行业?决定都是第一，因为您不迷惑，所作所为都会是胜利的正确的，所以行行都是第一，这是佛教教给我们的，‘目标’明了以后，再谈它的教学方针，它用什么方法教给我们?使我们才能真正达到正觉，正等正觉，无上正等正觉呢?这就是修学纲领!有两点，我们要特别重视，就是‘菩萨道’、‘菩萨行’。

菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不­可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说­正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的?不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「­正」字的标准是什么?我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦­恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。

世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下，­也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉­。为什么?有这些执着，心不清淨。这些执着放下了得清淨心，那是什么人?那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清淨­心恢复，这叫三菩提心。清淨心是真心，不是妄心。

再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩­萨。菩萨不但是执着没有了，分别也没有了，换句话说，阿罗汉、辟支佛还有分别，没执着，菩萨连分别的念头都没有了，都不会起了。­《金刚经》后半部就是讲的菩萨，前面讲的是阿罗汉，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了。《金刚经》后半部讲破四­见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么?念头。念头都没有了，比阿罗汉高。在我们这个经题上，得清淨心是阿罗汉­，得平等心是菩萨，有分别就不平等，分别没有了是真平等。

再往上提升，那就加阿耨多罗，阿耨多罗是梵语，翻成中国意思是「无上」，无上正等正觉，这谁证的?这是如来证的，佛所证得的，叫­大彻大悟，明心见性，见性成佛。发这样的心，决定把起心动念、分别执着放下。在日常生活当中，时时刻刻提起警觉，我为什么没放下­?我应该放下，时时刻刻提醒自己。事照干，心上痕迹都不着。天天有悟处，小悟;年年有悟处，大悟;十年、二十年、三十年就大彻­大悟。世间人不了解这桩事情，真正了解、真正明白，世间所有一切法带不去，阿耨多罗三藐三菩提是带得去的。这就是经教裡面的道理，经教裡面的方法，经教裡面的受用，经教裡面的经­验，你能带得去，只有这是真的。这个心跟真如本心就相应了。

无上正等正觉是“阿耨多罗三藐三菩提”的意译，“阿耨多罗三藐三菩提”出自《金刚经》，含义是“彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉，”佛学和佛教大德高僧们把“阿耨多罗三藐三菩提”翻译为“无上正等正觉”，本身不确切，其中的“正”字缺乏圆融圆通，缺乏浑沌，刚而不柔，热而不凉，是走了极端。

浑沌之理，空即色，色即空;上即下，下即上;得即失，失即得;死即生，生即死;正即邪，邪即正。依据太极原理，既然有“正等正觉，”那么必然有“邪等邪觉，”那么，什么是“邪等邪觉”?这就叫分别心，有了分别心，则心无清静，难以获得“阿耨多罗三藐三菩提。”

在修行过程中，学佛之人难免要根据佛经所述，来修正自己得身行，以求得到更高得福报与佛缘，而正是这一点，无上正等正觉也就蕴藏在佛经之中。很多修行者对于修习佛经，表现出一丝不苟得专注程度，这就是成功的第一步。在佛陀时期，虽然建立了原始佛教，但是在传播思想方面一直都是以口耳相传的形式的，直至佛陀入灭之后，迦叶尊者才集结三藏编撰佛经。

佛陀能有如此大的成就，他本身就是一本佛经，只是“口”来传递出来，所以说，佛陀便是觉大成者。普普通通的修佛修行之人，要尽力去研读佛经，称颂佛号，这样才会离无上正等正觉更近一步。并且，在佛教中“无上”是最高称谓，所以，这等智慧在佛教中的地位也是非常之高的。