十六行相

佛学中的知识很多，十六行相就是其中之一。其实有的师兄在修佛学时也会去了解十六行相的意思，但也有些师兄对这方面并不了解，所以对十六行相的意思也不清楚。因为不清楚它的意思，所以就想知道十六行相是什么意思?关于这个问题，一起来看看下面的回答吧!

部派佛教的修证理论。指观四谛之境时所产生的十六种行相。又称十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。谓行者在观四谛时，内心于四谛各具四种行相以解了之。

(1)苦谛四相︰非常(anitya)，观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。苦(duh!kha)，有逼迫性故苦。空(s/u^nya)，假存在故空。非我(an-atmam)，无唯一之本体，即无实体性故非我。

(2)集谛四相︰因(hetu)，观一切惑业为生苦果之因故。业(samudaya)，招集苦果而令现故。生(prabhava)，使苦果相续不绝故。缘(pratyaya)，为苦果之助缘故。

(3)灭谛四相︰灭(nirodha)，观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。静(s/a^nta)，无烦恼之扰乱故。妙(pran!I^ta)，超越三众而无一切过患故。离(nih!saran!a)，脱离诸厄难故。

(4)道谛四相︰道(ma^rga)，观道谛为入灭之道故。如(nya^ya)，契于正理故。行(pratipad)，行趣涅盘故。出(nair-ya^n!ika)，永超生死故。

依《俱舍论》卷二十六所载，对这十六行相的意义，古人曾有各种不同角度的解说。其文云(大正29·137a)︰

‘非究竟故非常，如荷重担故苦，内离士夫故空，不自在故非我。牵引义故因，出现义故集，滋产义故生，为依义故缘。不续相续断故灭，离三有为相故静，胜义善故妙，极安稳故离。治邪道故道，治不如故如，趣入涅盘宫故行，弃舍一切有故出。’

上述就是十六行相是什么意思的相关内容，师兄可以去看看。关于十六行相的内容，师兄需用心进行，这样才能有收获，才能知道其中的含义。

修行佛法时间长的师兄对十六行相都有一定了解，其实十六行相是一个修证理论，它所表达的内容是有深意的，也是有一定智慧的，师兄在了解十六行相时，一定要了解这方面的内容，这样才能有收获。此外，师兄也要对十六行相指的是什么有一个了解，这样对它会有更多认识。那下面一起来看看关于这方面的内容吧!

无常：待众缘故(观因缘成，故生灭无常。

苦：逼迫性故(观此身是苦)

空：违我所见故(观因缘所生故空。)

无我：违我见故(观因缘假成，故无我体。)

因：如种理故(观苦果之因。)

集：等观理故(观招集苦果。)

生：相续理故(观苦果生，相继存在。)

缘：成办理故(观诸缘成就苦果。)

灭：诸蕴尽故(观诸漏已尽，生死断灭。)

静：三毒息故(观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。)

妙：无众患故(观出离三界，无诸忧患，故妙。)

离：脱众灾故(观一切灾害，皆已远离。)

道：通行义故(观八正道，可至涅盘。)

如：契正理故(道契正理，故如。)

行：正趣向涅槃故(由此万行，以趣涅盘。)

出：能永出生死故(由此圣道，以出生死。)

以上就是十六行相指的是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解这方面的内容时，要用心去领悟，这样会有不可思议的收获。

四谛十六行相是佛学中的术语，它所包含的内容很深，而且它包含的内容是有两方面的，所以师兄在了解时一定要认真，这样对四谛十六行相才能有更多的认识。只是何谓四谛十六行相呢?下面我们一起了解一下吧!

佛学术语，名数，观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。见十六行相条。 四谛又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacron;ri-&Amacron;ryasaty&amacron;ni，巴利语Catt&amacron;ri-Ariyasacc&amacron;ni。　一苦谛Du&hdotblw;kha-&amacron;ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。

二集谛Samudya-&amacron;ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。

三灭谛Nirodha-&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。

四道谛M&amacron;rga-&amacron;ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。

是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。

佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。

法华经譬喻品曰：‘昔于波罗奈，转四谛法轮。’

四十二章经曰：‘于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。’

涅槃经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’

涅槃经十五曰：‘我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’

止持会集音义曰：‘苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。

大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。’

“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果;道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以避免痛苦，脱离轮回。

北传《集异门论》：

1.苦谛四相：非常、苦、空、非我;

2.集谛四相：因、集、缘、生;

3.灭谛四相：灭、静、妙、离;

4.道谛四相：道、如、行、出。

南传《小部·无碍解道》：

1.苦谛四相：有害、有为、烦热、变坏;

2.集谛四相：存续、因缘、合、障碍;

3.灭谛四相：出离、离、无为、不死;

4.道谛四相：出离、因、见、增上。

瑜伽三十四卷一页云

由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。

上述就是何谓四谛十六行相的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄若想对四谛十六行相有更多的了解，那么可以去看关于这方面的内容，这样师兄会有不一样的收获。

在佛教修行时，师兄对四谛十六行相要有一定认识。它在佛教中有影响力，而且所表达的意思也很深，所以师兄在理解它的意思时要用心，这样才能知道其中的意思。只是什么是四谛十六行相呢?下面我们一起来看看吧!

大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。

谓缘苦谛，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

缘集谛有四行相。一、因，二、集，三、生，四、缘。

缘灭谛有四行相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。

缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。

问：十六行相，名有十六;实体有几?有作是说：名有十六，实体有七。谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。缘余三谛各四行相，名虽有四;实体唯一。

问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四;缘余三谛，而不尔耶?答：缘苦行相，是四颠倒近对治故;如四颠倒，名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故;名虽有四;实体唯一。

评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。如名、与体;名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。

二解 俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几?何谓行相?能行所行。颂曰：行相实十六。此体唯是慧。能行、有所缘。所行、诸有法。论曰：有余师说：十六行相，名虽十六;实事唯七。谓缘苦谛，名实俱四。缘余三谛，名四实一。如是说者，实亦十六。

谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。

集圣谛有四相。一、因，二、集，三、生，四、缘。如种理故因。等现理故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。

灭圣谛有四相。一、灭，二、静，三、妙，四、离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无众患故妙。脱众灾故离。

道圣谛有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。

又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。

牵引义故因。出现义故集。滋产义故生。为依义故缘。

不续相续断故灭。离三有为相故静。胜义善故妙。极安隐故离。

治邪道故道。治不如故如。趣入涅盘宫故行。弃舍一切有故出。

如是由释既非一门;故随所乐，更为别释。

生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。

因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说。与论为异。此四体相，差别云何?由随位别，四欲有异。一、执现总我起总自体欲。二、执当总我起总后有欲。三、执当别我起别后有欲。四、执续生我起续生时欲。或执造业我起造业时欲。

第一、于苦是初因故，说名为因。如种子于果。

第二、于苦等招集故，说名为集。如芽等于果。

第三、于苦为别缘故，说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。

第四、于苦能近生故，说名为生。如华蕊于果。

或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。执现总我有五种异。一、执我现决定有。二、执我现如是有。三、执我现变异有。四、执我现有。五、执我现无。执当总我，亦有五异。

一、执我当决定有。二、执我当如是有。三、执我当变异有。四、执我当有。五、执我当无。执当别我有四种异。

一、执我当别有。二、执我当决定别有。三、执我当如是别有。四、执我当变异别有。执续生我等亦有四种异。一、执我亦当有。二、执我亦当决定有。三、执我亦当如是有。四、执我亦当变异有。流转断故灭。众苦息故静。

如说：苾刍!诸行皆苦。唯有涅盘，最为寂静。更无上故妙。不退转故离。如正道故道。如实转故如。定能趣故行。如说此道能至清净。余见必无至清净理。永离有故出。又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故;修因集生缘行相。为治解脱是无见故;修灭行相。为治解脱是苦见故;修静行相。为治静虑及等至乐是妙见故;修妙行相。为治解脱是数退堕非永见故;修离行相。为治无道邪道余道退道见故;修道如行出行相。如是行相，以慧为体。