四正勤

在佛教修行时，师兄对佛教的四正勤要有一定了解，它在佛教中占有一定地位，而且四正勤中所包含的内容也很多，师兄只有用心去修，那么才能获得其中的内容。只是在了解内容前，师兄需要知道什么叫四正勤?下面一起来看看吧!

四正勤又叫作四正断，另外一个名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都经常在念这样子的句子，但是不知道这个就是四正勤，不知道这个就是四正断，也更不知道这个就是四意端。为什么四正勤称为四正勤?为什么四正勤又称为四正断?为什么又会称为四意端?我们后面再作一个详细的说明。

我们现在先来说明一下：四正勤它的内容是怎么样的一个法呢?四正勤就是说：于已生恶不善法，为令断故，精勤修习，也就是说，于已生恶令断除，精勤修习;另外一个就是，于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习，也就是说对于还没有生起的这个恶法，要想办法遏止让它不生起，精勤修习，让这个恶法不会生起，令它能够断除，令它不生起;第三个是，于未生善法，为令生故，精勤修习，也就是说，对于还没有生起的善法必须要让它、令它生起，为了令它这个善法能够生起，必须要精勤的修习;第四个是，对于已生善法，为令增长故，精勤修习，也就是说对于已出生的善法，要让它增长广大，为了让这个已出生的善法增长广大，必须要精勤的修习。所以简单的说，四正勤就是我们经常在说的，“已生善令增长，未生善令生起;已生恶令断除，未生恶令不生”，这个就是四正勤。令恶法断除，或是说令恶法不生，或是说让善法生起，或是说让善法增长，在这个四个法上面精勤修习，这个就叫作四正勤。

然后为什么这个法又称为四正断跟四意端呢?那它为什么又叫作正勤呢?因为我们必须要一心正意勤修，所以又叫作正勤;也就是说，必须要端正心意精勤修学这四个法，所以它又叫作四正勤。因为透过这精勤的修习，透过这样精勤的修学，能够除掉懈怠，能够断除众生懈怠的心，所以这个四正勤又叫作四正断。为什么又叫作四意端呢?因为四正勤的修习必须要发于意处，所以又叫作意端。也就是说，四正勤的修习你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的话，必须是发于意处，也就是说，必须从意根跟意识的这个法去对治它;也就是说要对治我们的意行，而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法，而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说，你必须要心诚，而且必须要正意，能够真正的接受这样子的法，而去改变自己的行为，而去增长自己的善法;这样子的行为是发于意处的，所以这个就叫作四意端，因为这样的修学是来自于意处的这个根源，所以它又叫作四意端。

学佛之路是困难的，师兄在向佛学习时除了要虔诚，认真外，也要做到四正勤、四神足。这两方面的作用很大，意义也很深，师兄在学佛时可以看看这方面的内容，这样对四正勤和四神足会有一定了解。只是什么是四正勤、四神足?下面一起来看看吧!

四正勤

(重修精进)：又作“四正断”、“四意断”，四种正确的修行努力。

1、已生恶今断灭。2、未生恶今不生。

3、未生善今生起。4、已生善今增长

四神足

(四如意足)(重修禅定)：修习超脱生死轮回的四种禅定之法。亦做“四如意足”、“四禅定”。

1、 欲神足：由希求达到神通的心力而引起的禅定。

2、 勤神足：由努力去恶向善的精勤引起的禅定。

3、 心神足：由心念之力引起的禅定。

4、 观神足：由思考佛理的智慧引起的禅定。

上述就是什么是四正勤、四神足的相关内容，希望对师兄有帮助!关于四正勤和四神足的内容，师兄要多去看看，这样对这两者会有更深的认识和了解。

学佛虽然不容易，但只要师兄能虔诚，能有耐心，那么学佛的过程也会变得顺利。只是在学佛时，师兄要对四正勤有一个了解，它对学佛是有很大帮助的。那什么是四正勤呢?下面一起来看看吧!

第一、已生恶令断

学佛之前虽然糊里糊涂，心中时常起恶念;但是学佛之后就要赶紧下工夫，以“正”确的观念和方法，殷“勤”地精进用功。而首先要注意的，就是自己的心态若心生恶念，就要立即断除。

日常生活，不离人与事，对待别人一定要有一份平常心、平等爱。人与人相处，都是以声色来相待：讲话就是声，态度就是色。我们与人讲话(声)要轻声细语;对待人的态度(色)要微笑宽柔。当然，有时候难免有些人对我们粗声粗气地讲话、对我们的态度冰冷无情，但是我们仍然应该自我要求，达到轻声细语、态度宽柔的程度，并且多以微笑对待他人。

我们不可向别人要求，或跟别人计较，有时对方无意中说的话，自己却有心去接受，两起怨心恨念，那就错了;有时对方粗声粗气地说话，我们就埋怨在心，这也是不对的，说不定对方是无心的，只因为习气影响，习惯大声说话罢了;也有些人表面非常冷淡寒情，没有柔爱的形色，但是说不定他内心隐藏着非常丰富的爱念。我们不可以在别人的形态上钻牛角尖，应该时时善加警惕，和善待人，不要整日在人与事中起嗔、恨、爱、怒的心念。

若对人起了怨恨与嗔恚之心，必须将其断除，甚至达到“令速断”的程度，不可丝毫疏忽、懈怠，这称为“已生恶令断”。

第二、未生恶不生

还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。

我们若能以平等的爱心对待别人，那是最好的事，希望大家常常保持这种平等心;若对人未起恶念，也要时时保持这不生恶念的心理。有些人在不熟识对方时，彼此都客客气气地相待，讲究客套与礼节，并且和乐相处;等到彼此相处日久，熟悉对方后，就“熟不拘礼”，不再讲求礼节了。忘记礼节时，讲话就开始发生冲突，所以有人说：“恨由爱起”，最初彼此客气时，能够相亲相爱，等到熟识对方、讲究客套的礼节渐失时，就会生起计较怨恨之心。

所以，我们要保持最初相识时的那种相敬互让的态度，始终不渝，不可起嗔恨的心念，这就是“末生恶不生”--尚未生起的杂念恶念，千万不可让它萌生出来，要常常保持一份对人平等、平常的爱念。

第三、未生善令生

还没有生起善念的人，既然开始学佛，就要善和培养同情心等善念。

有一位委员带了一位台北会员回来本会，这位会员对我说：“师父，我非常感动，慈济这个团体实在是大好了!劝人捐善款、回应善举，我觉得非常有意义，能够做多少就尽量做，希望能够加入慈济委员的行列去劝募善款。但是有件事我想请求师父，不要让我去慰问病患和访问贫民……”我问他：“为什么呢?”他回答说：“我非常有爱心，但是我害怕看到病人，怕被他们传染。而且我听说委员必须帮人助念，我也很怕死人，所以我求师父答应我，让我不用参加这些工作。”

这位会员虽然有爱心，但是他还末生起一份“同体大悲”的善念。他若能将病人当作自己的亲人，自然会了解自己该如何对待病人;若能体会到往生者也是自己“同体大悲”的亲人时，难道还会坚持不肯接近死去的人吗?

所以，很多人虽然有爱心，但却尚未培养“同体大悲”的平等爱心，这样的人我们应该赶紧鼓励他，使他培养博爱、大悲的善念。慈济也有很多委员以前都很怕病人、死人，但是他们加入慈济团体后，受到其他委员们行动的鼓励，慢慢地跟着大家去慰问病患，甚至愿意亲手去扶持、照顾;而且不只跟随大家去助念，甚至敢为往生者换寿衣。这就表示，只要善加培养训练，自然能生起同体大悲的平等爱念。

所以说，“未生善令生”--让善念尽快地长养;人生无常，再不赶紧结善缘、生善念，还要等到什么时候呢?因此我们要赶紧鼓励他人，尽快培养“体解大道，发无上心”的爱念。

第四、已生善令增长

他人若已拥有一份爱心，我们还要积极鼓励他，使其爱心绵延不断。不只是一时短暂的爱念善心，还要使他们能保持长期不断的精进心，去完成菩萨的道路，此即“已生善令增长”，不仅是行十善道，还可以精进增长到行菩萨道的阶段。

上述就是什么是四正勤的相关内容，希望对师兄有帮助!佛教关于四正勤的内容很多，师兄一定要多去了解，这样对四正勤的认识会更深。

佛教的许多内容都蕴含着深厚的智慧，四正勤就是如此。 四正勤是对修行学佛有很大帮助的，师兄无论是修行，还是学佛，都要对四正勤有了解，这样会让自身有不可思议的收获。但师兄在了解四正勤时，也要对四正勤的解释有一定了解。那下面一起来看看这方面的内容吧!

四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：‘正则不邪。勤则不怠。’毗婆沙(译云广解)论云：‘断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。’

一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。

二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。

三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。

四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。

上述就是四正勤的解释，希望对师兄有帮助!师兄若对四正勤不了解，那师兄要多去看关于这方面的内容，这样才能领悟到其中的含义。