俱舍宗

诸位师兄都是知道很多的佛教宗派的，今天我们要介绍的宗派是俱舍宗，俱舍宗时汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。今天我们要介绍的是俱舍宗的发展历程，我们下面一起来看一看。

玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，中途到缚喝国的纳缚(意译新)僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(意译慧性)，其人于《发智论》、《俱舍论》、《六足论》等无不通晓，玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义，都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称(一作僧胜 )讲《俱舍论》等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。

回国后，以真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”，故于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷，世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年(659)间，将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。他在翻译《俱舍论》同时，又译批评俱舍论的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。

但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作《俱舍论疏》(简称《泰疏》)、普光作《俱舍论记》(简称《光记》)、法宝作《俱舍论疏》(简称《宝疏》)，各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。

上面就是俱舍宗的发展历程了。俱舍宗是非常好的一个宗派，不过现在关于俱舍宗的记载并不是很多，我们若是想要多多的了解俱舍宗的话是可以找一些法师来了解的。

说起佛教宗派是有很多的，今天我们要介绍的是汉传佛教之一的俱舍宗。这是依据世亲菩萨所造《俱舍论》而成立的小乘宗派。相对于被称为小乘空宗的成实宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。此宗学者被称为俱舍师。

约在四、五世纪，北印度的世亲菩萨初于说一切有部出家。因感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后，变得极为繁琐，而立意改革。他在迦湿弥罗学习《大毗婆沙论》后，以《大毗婆沙论》为本，参酌"经量部"学说，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部传统的学说。此论以论理明析，叙述顺序得宜，理长为宗，不偏一部，故赢得"聪明论"的美称，带给当时印度佛教界很大的震撼，因而研究风气盛极一 时。当时有部论师众贤，钻研此论十二年，撰成《俱舍雹论》二万五千颂，破世亲菩萨新说。世亲菩萨见书阅论，沉吟良久，对门人说："理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。"而改题为《顺正理论》。后来德慧、世友、安慧、称友、满增、寂天、陈那等，也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部教义由此迈向新的纪元。但这些注释书，现今只存称友的《俱舍释论》梵本，其它皆已失传。

《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学非常盛行。陈天嘉四年(公元五六三年)，真谛在广州制旨寺译出《俱舍论偈》一卷(今佚)，翌年又译出《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，世称《旧俱舍》，又别作疏十六卷诠释之。慧恺、慧净、道岳等，也相继制疏弘扬。其后，唐永徽五年(公元六五四年)，再重译出《阿毗达磨俱舍论》三十卷，即本宗所依的今本，也是历来法相宗的基本教本，世称《新俱舍》。

玄奘大师早年曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(慧性)，向其求解《俱舍论》、《大毗婆沙论》等疑义，都得到精辟的解答。玄奘又到迦湿弥罗国就僧称学《俱舍论》，再回那烂陀寺依戒贤论师学习。回国 后，于唐永徽二年五月，在大慈恩寺翻经院重译《阿毗达磨俱舍论》，于永徽五年七月完成，共三十卷。在翻译过程中，玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各毗昙论典的许多问题，也沿流溯源加以厘清。之后，他又陆续译出与《俱舍论》相关的七种论，包括《大毗婆沙论》及评破《俱舍论》的《顺正理论》、《阿毗达磨藏显宗论》等各论。

《新俱舍论》译出后，玄奘的弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，弘布此论。例如：神泰作《俱舍论疏》，简称《泰疏》;普光作《俱舍论记》，简称《光记》;法宝作《俱舍论疏》，简称《宝疏》，世?quot;俱舍三大家"，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏也因而失传。后来由于《泰疏》残缺，唯存《光记》、《宝疏》，世称"俱舍二大疏"。稍后在开元年间，圆晖又节略普光、法宝各家疏义，撰成《俱舍论颂疏》三十卷，行文简易，十分通行。之后有崇廙着《俱舍论颂疏金华钞》十卷，解释此疏，今已佚失，只有慧晖的《俱舍论颂疏义钞》六卷、遁麟的《俱舍论颂疏记》十二卷尚存。其它散佚的论疏，有窥基的《俱舍论钞》十卷、怀素的《俱舍论疏》十五卷、神清的《俱舍论义钞》数卷、玄约的《俱舍论金华钞》二十卷等。当时讲学研习风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造 立《彰所知论》二卷，这是研究《俱舍论》的最后余光。

在中国藏传佛教的前弘期，由胜友(安慧再传弟子)大力弘扬《俱舍论》。但是到了九世纪时，朗达磨王毁佛后，便停滞了。直到佛教后弘期(第十三世纪末)，才由噶当派弟子奈塘氏加以弘扬，奈塘氏为《俱舍论》研究的大成者，曾择取西藏各派所传精要，著作《对法庄严疏》，奠定了此论研究的基础。

《俱舍论》的研究也曾盛行于日本。初唐时候，日本学僧智通、智达来华，于玄奘、智周门下学习《俱舍》，回国后，兼传《俱舍论》，未久受玄昉等邀请，于兴福寺等刹盛行此学。大抵日本修习此宗者，多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。

上面就是俱舍宗的传承与发展了。我们平时若是能够多多的了解佛教历史的话肯定是很好的，而且现在我们了解知识的方式是有很多的，我们若是时间足够的话是可以去看一看的。

俱舍宗是依据世亲菩萨所造《俱舍论》而成立的小乘宗派，不过很多人虽然听说过俱舍宗，但是大部分也是在网络上了解到的。其实对于俱舍宗很多人都是在研究的，那么下面我们就来看一看俱舍宗的中心教义是什么。

俱舍师的中心教义，是阐明一切色心诸法都依凭因缘而生起，破遣“外道”凡夫所执的人我见，令 断惑证理，脱离三界的系缚。他们先把一切色、心、非色非心诸法整理组织为五位七十五法，而说这色心诸法的自体都是实有。但不全同有部“三世实有，法体恒有”之说;而采取经部的“现在有体，过未无体”之说。又说诸法虽然实有，然而三世迁流，有生有灭，现在为生，过去为灭，灭是现在必然的推移，不另外等待因缘，而生就必须有令生的原因，于此有六因、 四缘、五果之说。诸法都依凭众多因缘而生起，不能各自单独起作用，因而没有常一主宰的我体。而所谓我，只是在五蕴相续法上假立，无有实体。俱舍师在这法有我无论的基础上，进而建立有漏、无漏的两重因果论。

新旧《俱舍论》译出后，只是师资相承作学术上的研究，并未成立一般所谓宗派。早在唐代，《俱舍论》就由日僧智通、智达(一说道昭)来中国求法，随着 法相宗的传习而带回日本，从此他们的法相宗学人同时兼习此论，同时其他宗派也有传习，甚至建立专宗传承的，为日本古代所谓八宗之一，学者辈出，著作甚多。

上面就是俱舍宗的中心教义讲解了。我们平时修行佛法的时候经常会遇到一些并不是很容易理解的问题，这个时候我们是可以去认真的看一看法师的讲解。

诸位师兄在修行佛法的时候就会发现，不管是在汉传佛教还是在藏传佛教我们都会发现很多的佛教宗派，比如我们熟知的俱舍宗。因为我们知道佛教已经是一个教派了，但是为什么还要分成很多的宗派呢?下面我们就来看一看佛门分宗的理由。

佛法广大精微，包罗万象，所有世出世一切诸法，皆在其范围之内。扬眉瞬目，担水劈柴，是极寻常的世法，然而若欲研究：何以有眉目水柴?何以会扬瞬担劈?则非深入经藏，穷法相唯识之学，必不能提出一个所以然的圆满答案。因此大至整个宇宙，小至一粒微尘，其性其相，其体其用，若不把佛法来说明，就永远成为哑谜。

佛法传到中国，就分出许多宗来，倘若研究分宗的理由：第一、三藏教义，卷帙太多，不分门就艰于研读。第二、法法各异，有时其性质还极端相反，合之则两俱不成，分之则各显其用。第三、众生根器不等，若欲对治习气 (1)，势须对症下药，症既多端，则药需分类。第四、为使系统清晰，便于传承故，不得不化整为零，避繁求简。第五，佛法广精精深，若欲遍学，则寿命精神皆有限，势必至一无所成，倘若一门深入，则下手及成功皆易。第六、历代佛门大德，其所修证传持之法，既各有不同，则其所根据以化导后进者亦异，由是各立门庭，势所不免。这些皆是佛门分宗的理由。有人以为分宗是佛法的分裂，其实分宗乃是分工合作。譬如医院里，虽然分有内外眼耳等多科，然而惟有这样，才能完成整个医院的体系和工作。

佛法在印度时代，虽已规模大备，其间亦有类似宗派的传承，例如无著 (2) 世亲 (3) 的宏扬唯识，龙树、提婆的弘扬三论，迦叶、阿难的弘扬禅法，龙智 (4) 善无畏 (5) 的弘扬密法等，然而皆无显著的门庭的标榜。逮至法雨西来，经过诸善知识，分析归纳的结果，乃先后成立了十三宗。即小乘的俱舍、成实二宗，大乘的律、禅、净土、华严、天台、法相、三论、真言、地论 (6)、涅槃 (7)、摄论 (8) 等十一宗。其后则地论并于华严，涅槃并于天台，摄论并于法相，由是大乘仅余八宗，合小乘二宗，共为十宗，这便是中土佛法的轮廓。

圆觉经中，威德自在菩萨白佛言：「世尊!譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国，以成菩提，非一方便。惟愿世尊：广为我等宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种?令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」这明明道著：佛法非止一门，修行有多方便，那么，分宗是势所必然。既然法法皆归无上菩提，则各宗各派，亦如万流趣于大海，所谓道并行而不相悖也。(9)

近时人士，多修净土，然而亦有学力充沛，和求知心切者，欲窥诸宗的堂奥，故不得不把各宗的教义，略予敷陈，以供采择。其实若论实行，须一门深入，方能收效，倘欲以一身兼擅诸法，则成效微矣。

【注释】

(1) 法相宗把众生的妄惑，分为种子、现行、及习气三种。虽断惑的种子，亦伏惑的现行，然尚有惑的染渍而现惑相，此是现行气分薰习所成，故名习气。

(2) 皆菩萨名，无著于佛灭后九百余年，生于北印度，后到中印阿输陀，提倡瑜伽大乘的教义，传出弥勒菩萨的瑜伽论，庄严论等，且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲，先信小乘，后改信大乘，造过五百部小乘论，五百部大乘论，与其兄同为印度大乘有宗之相，参看第二十课注十、十一。

(3) 皆菩萨名，无著于佛灭后九百余年，生于北印度，后到中印阿输陀，提倡瑜伽大乘的教义，传出弥勒菩萨的瑜伽论，庄严论等，且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲，先信小乘，后改信大乘，造过五百部小乘论，五百部大乘论，与其兄同为印度大乘有宗之相，参看第二十课注十、十一。

(4) 龙猛的弟子，金刚智之师，寿逾七百，面如少年，为密宗第四祖。

(5) 中天竺王子，遇龙猛弟子龙智，受瑜伽三密之教，唐开元四年至长安，大弘密教，二十三年寂，寿九十九。

(6) 为十地论的简称，是释华严经第六会十地品之论，先曾立宗，及中唐华严宗大兴，此宗遂并入废。

(7) 为依涅槃经义，弘布佛性常住之宗，盛于六朝隋唐间，及天台宗兴，以法华、涅槃为主，此宗遂并入焉。

(8) 为建布无著菩萨摄大乘论的宗派，盛于陈隋之间，然至法相宗兴，此宗即无人传述。

(9) 悖是逆乱之义，这一句出于「中庸」。

上面就是由俱舍宗引出来的佛门分宗的理由了。俱舍宗的主要经典俱舍论也是非常值得修行的，我们可以从俱舍论之中获得很多的哲理和收获，这对我们的生活都是很好的。