学佛不仅要领悟佛法，也要对佛陀十号中的正遍知有了解。很多师兄在学佛时都希望自己能成就诸佛的正遍知海，但想要有正遍知海的前提是，要对正遍知有一个详细了解，这样才能更好的去成就。为了对正遍知有个了解，下面一起来看看关于正遍知的解释吧!
正遍知，梵语，三藐三佛陀，翻译过来是正遍知，也称为正遍觉(新译为正等觉、正等正觉)。
觉，就是醒来!在一切事物上不执着，不挂碍，所以叫醒来!
所谓“正”，它区别于凡夫外道二乘的不正知。
凡夫执着这个东西什么?肯定是“有”!凡夫认为这个就是实在的!比如，这是一个醒木(镇尺)，它用来做什么?用来提醒、惊醒大家注意来听法，这是凡夫认为的观念;外道呢?他也认为它是实在的，是不可改变的，其实不是;二乘人认为它是假的，是空的，没有醒木这个实在东西……所以，我们要改变这些观念。
面对这种不正确的观念，对照佛法的究竟了义而言，就是不正!如果从正的角度来讲，他是不正!但是我想说的是，我们一般每个人都是自以为是的!比如，我们站在这个角度看那个东西：执着站这个角度看到的结论，就像盲人摸象似的，总是认为自己的认识是可靠的!这种可靠就是局限的，所以是不正确的!常常我们自己都陷入这个局限里边，走不出来!所以需要去改变，但这个改变又是极其困难的!
正遍知区别于凡夫、外道、二乘的不正知!
所谓“遍”，就是竖穷三际(现在、过去、未来)，横遍十方(东、西、南、北、上、下、四维)，不同于凡夫外道二乘的狭隘。
我们看问题仅仅就在表面上看，就看眼前的问题，如鼠目寸光、自以为是……不是换位思考，不是跳出自我，站在更高的角度去看问题，所以我们是狭隘的!
因为明白了正遍知，所以要对照调整，改造自我!
正是深。
就是佛陀看得比较深，比较透!相对于我们看得比较肤浅!我们看什么呢?比如说：看男看女，看好看坏，看高看低，看贵看贱……看的都是表面的，并没有看透真相!如果我们看透了，那么二元的分别相，没有一个实在的二元分别相，只是我们习惯了这样的思维模式，并且顽固地维护这样的观念!
所以我们的执着，不是不能改变，只是太难太难!因为我们停留在表相上，所以就不正;因为我们看得不透不深，所以我们要去把它看透看深刻!
遍知是广。
横遍十方，竖穷三际，是广大的意思。
所以佛陀能够心包太虚，量周沙界。
因为佛陀的心量之大，已经打破了那种时间和空间的相对概念!爱因斯坦也曾经说：“时间和空间是我们的错觉”!为什么呢?因为它是相对合理的存在!只是相对而言的合理!比如说：长对短而言，短对长而言，此有故彼有!相对是合理的，但那是我们的错觉!时间和空间的概念就是这样的!所以打破这个时间和空间的概念，就叫正遍知。
可是我们今天是正遍知吗?不是正遍知!一些人自称有神通者，说他能过阴下地狱，有一位老师就找过我帮忙……我说：我们不是学这个的!即使地藏王菩萨说过：我不入地狱，谁入地狱?地狱不空，誓不成佛之类，但那是愿力不是业力!也不是神通!除了佛菩萨的愿力，一切都是业力!
我们必须弄清楚!否则，只图好奇、热闹，必将后患无穷!但是很多人因为不懂，往往跟一些人学习附佛外道的东西，尤其是末法时代，越是热闹的地方，风险越大!随波逐流学习业障?
佛在《楞严经》中说：末法时代，邪师说法如恒河沙!对照检查，这不是很可怕吗?为什么?因为邪师的世界充满了诱惑和假货!佛法则是解脱，并不热闹!在方便的借口下，不能什么都卖!希望大家：提高警惕，保持清醒!
上述就是正遍知的解释，师兄可以多去看看，这样对正遍知的认识会更进一步。在了解正遍知时师兄可以多方面进行，这样对它的了解也会更全面。
...查看更多每个佛弟子在修行时，除了希望自己能领悟佛法中的智慧外，也希望自身能成就诸佛的正遍知海。只是想要成就正遍知海是有难度的，所以有些 佛弟子想知道如何想象才能成就诸佛的正遍知海?关于这方面的问题，我们一起来看看下面的相关回答吧!
作为一个佛弟子，大家心中同一个目标，当然是要成就佛陀的一切功德庄严海。那应该怎么办呢?佛陀告诉我们一个下手方法，就是：透过心中的想象，去创造佛的功德!
这句话是什么意思呢?佛陀还没有出世之前，我们凡夫用心中的想象，那叫颠倒妄想。《唯识学》上说，一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想象力。
比方说：如果我们走路不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想象所造的罪，是无记业，没有犯杀罪的，虽然你跟牠有误杀的因果，但是你没有杀牠之心，这个是不能结罪的。
所以结罪一定要经过想蕴的想象──一种错误的想象，推动你的身口去造业，才能构成罪业。
由于我们以前习惯性用自己的想象，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处着，引之令得出。意思是说：众生执着有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因为他一定要有个住的方法。
所以佛陀说：没关系!众生喜欢想象，佛陀就用众生习惯的思考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的。佛法所说的大乘不二法──以前起惑造业的是谁?是我们的想象;现在创造极乐世界功德庄严的是谁?还是我们的想象。不过这个想象是透过佛陀圣言量的指导，如理如法的想象。
那么，应该怎么想象，才能够成就诸佛的正遍知海呢?我们看前面的经文，佛陀引导我们的想象方法，是由粗到细有一定的次第。比方说依报庄严就有三个次第，首先讲到三种基础的想象。哪三个基础呢?
第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想象，当然这个光明是温和、柔软、不刺眼的想象。
第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，启发我们清净、调柔没有任何杂质的想象。
第三个、瑠璃地：它的瑠璃地充满了七宝黄金，瑠璃地的下面有很多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现种种的庄严想象。
我们从以上三种基础的想像，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是要进入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入了主题。极乐世界依报有三个主题：
第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空气，对我们人类有很大的帮助。
你看佛陀的八相成道，其中有四个跟树有关系，是在树下成就的：第一个出生，佛陀在树下出生;第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王;第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道;最后，佛陀入涅槃，也在树下入涅槃。
佛陀的八相成道之中，就有四个是在树下完成的，所以佛陀必须把极乐世界宝树的情况，跟我们说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。
第二个楼阁：就是我们居住的环境有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各种庄严。楼阁是第二个主题。
第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它是从如意宝珠流出种种的八功德水，这些莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，边流动还边说法，这是莲华的庄严。
佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外，有什么内在功德呢?当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢?本经佛陀讲到有三种功德：
第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管你是带业往生、还是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，不可能出现痛苦，因为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以在生命当中没有任何痛苦的感受，这叫身心安乐。
第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的庄严、光明就变得多元化;你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，能随意变现。
第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的善根。
所以，极乐世界的庄严当中，含三大功德：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的，天人也是没什么痛苦，身心安乐;世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面两个：随意变现、施作佛事。因为天界的快乐，会让我们产生更大的放逸颠倒。
...查看更多在学习佛学时，师兄除了要领悟佛学中的佛法外，也要对佛陀十号有个了解。而在佛陀十号中，正遍知就是其中之一。只是正遍知虽是佛陀十号之一，但有的师兄对正遍知并不了解，所以想知道何谓正遍知?关于这个问题，我们一起来看看下面的回答吧!
正遍知，佛陀十号之一，梵语samyak-sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。
凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较：
1.声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
2.缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。
3.菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。
4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为“正遍知”。
以上就是何谓正遍知的相关内容，希望对师兄有帮助!关于正遍知的内容师兄也可以多去看看，这样师兄对正遍知会有更多了解，而且也可以从中获得更多知识。
...查看更多正遍知是佛陀十号之一，这三个字是蕴含着深厚含义的，师兄在了解正遍知时要用心进行，这样对正遍知会有更多了解。此外，师兄也要知道感知能量是正遍知的基础，这样对正遍知的了解会更加深厚。为了对这方面有更多认识，我们来看看下面的相关内容吧!
密宗有好多修行的方法都是从三脉七轮开始修的。只要轮脉开启就会有一种全新的感受，能量就是感受的基础。能量越强感受就越强，念头就越弱。通过修行，找到聚集能量的方法，使我们感受更加到位。我们的烦恼、念头自然就少了。
现在多数人是找不到修行的方法，把识、念头当真了。有很多朋友学的和看的书都很多，看的时候都明白，可是还在不断地去寻找。今天学学这个法门，明天学学那个法门，法门也学得很多，可是就是找不到心安处，因为缺少的就是感知能量。
真正的实修就是定力和能量。定力就是根性，根性产生感受。有的人守丹田，有的人观呼吸，不管是哪一种方法，都是找这种感受。
当感受建立以后，所有的状态都回到这个感觉上，就可以发展成感知能量。这个感知能量就是佛的遍知。
最初的感受是靠识支配的，是让你找到一种感觉，等感觉强了，识就慢慢弱了，到最后识就和根性和合转成能量了。
当能量提高到遍知状态的时候，所有的烦恼痛苦，还有我们的识全部都回归心体，你所面对的就是当下这个世界，朗朗乾坤，这个时候也叫“一真法界”，一真一切真。见山是山，见水是水，是没有迷幻的。所以能量建立尤为重要的，感受是建立能量的重要基础。
佛法有一句话叫安心，安心就是感受的基础，安心就是我们的身根。当我们把念头回到平安处的时候，念头和妄想在根性的作用下都转成平安的感知能量。等能量聚集最强的时候，我们的自性光芒就会显现。识退去了，过去的业力也就停止了。我们的业力就来源于我们的识。
要提高我们的感知能量，因为感知能量就是以后的法身功能。佛的第一个名字就叫正遍知，正遍知就是佛的感知，就是能量。
上述就是感知能量是正遍知的基础的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解正遍知时可以多方面进行，这样对正遍知的认识也会更全面。
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