下面两句说得好，尤其是末后一句，『深起种种善根因缘』，著重在「因缘」上。善根：无贪、无瞋、无痴，三善根；勇猛精进，菩萨善根。什么是因缘？因缘，一定要远离繁华热闹的场所。离，不仅仅是叫我们身离，身虽然离了，住在深山里面修行，可是心没有离，心还常常想著世间许多热闹事情，这不管用的。现代科技发达，深山里面也架起电视，只要有电视，只要听广播，就没离。由此可知，如果住在都市里面，他不看报纸，不听广播，不看电视，他真的就离了。我们要懂得这个事实真相，为什么？这些东西扰乱我们清净心，这一些外缘都是帮助我们生贪瞋痴。
现代的社会讲求的是什么？鼓励大众消费，这是许许多多先进国家采取的经济政策，也就是鼓励大家贪瞋痴，你要不贪、不瞋、不痴，他就不能赚钱了。我们学道的人，如果这样下去，无贪、无瞋、无痴、精进的善根，永远生不起来，你们想想对不对？所以这个事情很麻烦，真的学佛，又跟国家经济政策相冲突，这到底怎么办？毕竟这个社会学佛的人是少数，不学佛的人是多数；学佛人当中，假学佛的人又占多数，真学佛的人很少很少；你们想一想，互相问问，几个人每天不看报纸，不看电视？所以我想对於国家经济政策并不违背。
但是这个问题，就是我们是不是真的决心想求生极乐世界？如果真正想往生，想生极乐世界，想在这一生当中见阿弥陀佛，那你就一定要依教奉行。国家的政策我们决定不反对，可是我们自己一定要断贪瞋痴慢，一定要学节俭朴实，过最简单的生活，这个样子才能够「近於觉意」；否则的话，虽然是学佛，依旧是迷邪染，这是事实。几个人从迷邪染真正回过头来，依觉正净，确实不多。难怪过去李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生只有两、三个，这是讲专修净土的。不修，那就更不必说了。真正修净土，要转迷邪染为觉正净，这才能得生。这一段就是这个意思。
可是我们自己要想一想，无量劫来，迷邪染的习气太深太深。我们也知道，十恶是决定不能做，可是在日常生活当中，有意、无意十恶的念头常常起现行，十恶的事情还是常常在干。干了，又后悔；悔了，又再干；不就是干这些事情吗？干了，能后悔的，还算不错，还有点良心；干了，不知道后悔的，那个业障就太重太重了。所以真正能够回头，这谈何容易！为什么回不了头来？我们要去找这个原因。回过头来，近於觉意；不能回头，近於染意。我们经过这几十年来的学习，深深体会到教育的重要，没有人教，你怎么会回头？
我们再想想古人，把这一桩事情就容易想通了、想明白了，古人接受佛法薰习的时间长。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经八个小时；不是他老人家讲经，就是大家在一起研究讨论，每天八个钟点，四十九年不间断。怎么知道他是八个钟点讲经？经上常说「二时讲经」。古时候印度，把一昼夜分成六时：昼三时，夜三时。二时讲经，不就是现在的八个小时？现在我们将一昼夜分成二十四小时，那个时候分成六时。不是讲经，就是思惟修，所以他们所想的、所说的、所行的，都是「近於觉意」。天天想佛的教诲，依教奉行，那么长的时间，所以才能转得过来。我们看到目前这个状况，深深觉悟到讲经的重要。修行，即使是念佛，为什么会退转？听经太少了，没有觉悟，所以念佛会退转，念佛还会胡思乱想。念一段时期，又去学别的法门，都是听经太少。
佛法传到中国之后，从前的道场也是天天讲经，所以道场就是学校，四众同修来到道场就是上学，亲近善知识；是学校，不是搞这些宗教仪式。但是现在我们的佛教不一样了，现在的佛教几乎全部都是搞宗教仪式，这是把佛陀教育变成了宗教。宗教著重仪式，佛法不注重仪式，著重教学。仪式是佛教礼节的一部分，我们要把佛法本质认识清楚。修行方式虽然很多，原则只有一个，就是做一个转变而已。无量法门不离这个原则，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是佛法教学的目标。我们有没有转？这桩事情天天要转，念念都要转，那才能转得过来。如果把这个中心目标忘掉了，学了再多法门，学了再长的时间，没转，这就是白学了。无论修学哪个法门，念佛法门虽然讲易行道，易行道它转凡成圣，所以我们念佛要不做一个转变，也不能往生。
大乘无量寿经 （第六十五集） 1999/10/9 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0065
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