净土法门法师： 欲是诸苦之因

净土法门法师： 欲是诸苦之因

《会疏》曰，「欲是诸苦之因」。这个人一定要知道，活在这个世间为什么这么苦？总的原因就这一个字，欲望。人要把欲望放下就没有苦，有欲望得不到，苦；得到之后放不下，更苦。这个字是祸害之根，自性里头没有这个东西，清净心里头也没有这个东西。佛告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，这叫性德，如来智慧德相没有欲这个东西。欲是总的名词，细分贪瞋痴慢疑都属於欲。「施」，布施，「戒」，持戒，「能离之」。佛教给我们这个方法，施是布施，多给别人，好，为什么？心里没有罣碍。有罣碍就有烦恼，供养多了罣碍，布施给大众就没有了。你要懂得这个道理，你才晓得怎么个做法。跟大众的缘，结得愈多愈好、愈深愈好。不必自己享受，自己生活苦一点好。我们怎样苦修，跟佛比还差很远！佛是每天沿门托钵，这我们没有干过。吃饭是修行，穿衣是修行，起心动念、言语造作统统是修行。你修的是善行是恶行，是净行是染行，是出世行还是世间行，都要知道，这你才能明了修净土人的心。他心里有没有这些东西？没有，只有阿弥陀佛这一句佛号，每天念的只有这一部《无量寿经》，除这个之外他什么都没有。

「正念是善护助，如著铠入城」。这是比喻，就是有正念是保护自己的，不受外面境界干扰，这就好比穿铠甲进入城市热闹的地方，不受染污，不受诱惑。外面一切人事物对我们都是诱惑，起心动念已经被它伤害，分别、执著，严重的伤害。真正放得下的人，不起心、不动念，他不受伤害，不受伤害他得大利益。得什么利益？看得清清楚楚是智慧，看了之后如如不动是禅定，他到这个地方来是修禅定的，是修般若波罗蜜的。《华严经》上鬻香长者，他就是用这个方法来修行，别人不知道。大修行人怎么天天逛超市？他不知道逛超市是修大行。看到这些东西琳琅满目，你问他，他什么都知道，这是智慧；如如不动，在这里头确确实实没有分别、没有执著。这真不执著，真不动心。没有见到，不动心，那是假的，靠不住

；真摆在你面前，不动心，这叫真不动心。所以理事无碍，事事无碍。正念是善护助，忍辱、禅定能为之。「净慧则是般若。精进一度，总通五故。」布施、持戒一直到禅定、般若，没有一样不精进。「是则菩萨六度」。「望西师稍异於此」，他的讲法跟这个有点不一样，他以离欲是布施、持戒、忍辱，正念是禅定。「总之皆谓离欲、正念与净慧，即是菩萨之六度」。这六个字，离欲、正念、净慧，包括菩萨六波罗蜜。「修此六度，能离贪瞋痴三毒，故曰梵行。」换句话说，我们在日常生活当中，六根见到六尘境界，在这里去练，练不生贪心、不生瞋恚、不生愚痴，这叫真修行。见色闻声，六根对六尘，只知道念阿弥陀佛，菩萨行就圆满了。决定求极乐世界，这个世间一切都可以随缘，没有丝毫执著，统统能放得下，这真念佛人。望西师又云：离欲就没有贪心，善正念就没有瞋恚，净慧就不愚痴。所以总而言之一句话，六根在六尘境界里头，要离贪瞋痴慢疑，要把这五大类烦恼断掉。不接触外头境界断不了，在境界当中就是磨炼这个。用禅宗的一句话，「不怕念起，只怕觉迟」，禅宗要觉，我们提起佛号就是觉。念头才起，什么念头？贪瞋痴慢疑的念头，才动，第二个念头就是阿弥陀佛，不让这个烦恼念头相续，不让它相续，第二念就换成阿弥陀佛。你要这样子用功，你会很快成就。决定不随烦恼去，一定要跟定是阿弥陀佛，决定不能换题目。

资料恭摘:净空法师专集网站
二零一二净土大经科注 （第二五五集） 2013/4/8 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0255