六字洪名，万德具足

周六，同觉书院又与大家见面啦！今天为大家带来的是《弥陀要解》第三讲——明宗，《佛说阿弥陀经》以信愿持名为修行宗要。宗是修行的要径，万行的纲领。所以行门无量，应择其要，古德云：念佛是修行捷径，持名念佛，又为径中之径也。

《佛说阿弥陀经》以信愿行三资粮，为修行之宗要。三资若非有信心，不足以启愿。若非有愿力，不足以导行。若非有持名妙行，不足满所愿。

经中是如何体现出信愿行的？

生信→ 经中佛告舍利弗，西方有极乐世界，有弥陀现在说法。复广陈行树、栏楯、罗网、楼阁、宝池、莲华、天乐、金地、天华、众鸟、风树说法。皆广陈极乐之依报世界，种种庄严。经中征释无量光、无量寿，罗汉、菩萨，亦复无量。众生生者，皆得不退，一生补处菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴，种种庄严。广陈依正种种庄严者，正欲令闻者，以生信也。

发愿→经中佛告舍利弗：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。此即佛劝众生发愿导行之文，有愿方能起行。

持名→经中佛告舍利弗：若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，即示持名念佛法门。

持名念佛

信愿行三资粮：能信之心是“一”，而信自、他、因、果、事、理是“不一”。愿则厌苦欣乐。行则但持一句佛号，求得一心不乱，求证念佛三昧。

学佛阶级，信解修证，必以信为入门。

信自者：以心性为自。信自己本有常住真心，不是肉团之假心，亦非缘影之妄心。金体不变，随缘而成众器；虽随缘成器，金体依然不变。吾人真心，终日随缘，终日不变，亦复如是。

信他者：以教为他。信释迦无诳语，佛具五语：真语、实语、如语、不诳语、不异语。弥陀无虚愿，四十八愿，愿愿圆满，方成正觉；果后一定不违本愿。

信因者：以念佛为因。《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆共成佛道。所以，深信散乱心称名，尤为成佛种子。

信果者：以往生为果。深信净土，诸上善人。俱会一处，皆从念佛三昧真因，而得往生实果。决定功无虚弃，但肯念佛，必得往生。

信事者：以境为事。境由心现，深信心无尽故，依心所现之境亦无尽。佛说西方极乐世界，是实有，非寓言，亦非理想，故曰信事。

信理者：以法界为理。深信十万亿土，无量事境，实实不出我今现前微小的一念心外。

二种愿：愿离娑婆，愿生极乐。娑婆极乐，两土秽净，皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云：“应观法界性，一切唯心造。”自心所感之秽，应生厌离；自心所感之净，应生欣求。欣厌二字，即是愿。

厌，是修行基础。若无厌离，哪得欣求。如世人不厌生老病死苦，自然不会求出生死，不思修行。世人对此世界不生厌者，皆是不觉悟。

执持名号，即是求生净土之妙行。持名具足事理二妙，堪称妙行。持名法门收机最广，普被三根，下手最易，但持六字。持名念佛一法，念念即佛，不落三乘诸行了义者、不落第二义门、不落偏渐阶级，故为第一方便、无上了义、最极圆顿的法门。

名谓假名，德乃实德。用佛之假名，呼召佛之实德。如念阿弥陀佛，光寿即佛之实德。

名号功德，不可思议。莲池大师云：举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。上两句，六字洪名，万德具足。下两句，一心念佛，六度齐备。

信愿持名，为一乘实教之正因；同居、方便、实报、寂光四净土，为一乘圆修之妙果。宗者，具足因果。然而有三资粮之因，四净土之果，必定随之。所以，此经以信愿持名为宗。

蕅益大师云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。三资粮具足，何愁不往生。持一句佛号，一教就会，何等简单。念念念佛，一心念佛，虽然不易，但即使散乱心持名，也会种下善的种子，更何况念念即佛呢？

未完待续

节选《佛说阿弥陀经要解讲义》

妙无法师讲解