净土法门法师：佛说出来是一味，为何听经的人得到法味不一样？

佛说出来是一味，为什么听经人得到的法味不一样？

那为什么这样说法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，也没有定法如来可说，何以故，这为什么？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这个意思深！如来心地清净，不着相，没有起心动念，他说什么？所以如来所说法，各人听，各人感受不一样，有人听懂了，有人觉悟了，有人得三昧了，有人只得一点知识。佛以一音而说法，众生随类各得解。说法的人无心，听法的人有心，有心就有各种不同的解释。我们看一部经，你看多少种註解。《金刚经》的註解最多，有五百家。那么多人註解，每个人註的都不一样，这什么原因？每个人接受、尝到的味道不相同。

而佛说出来是一味，为什么听经的人得到的法味不一样？是每个人的心不一样。印光大师说，每个人诚敬程度不一样。说法的人不管是什么人，纵然是邪师说法，如果是心地真诚恭敬的人，他得正法，他不得邪法。为什么？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩萨心，得菩萨法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而异。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不说法，无法可说，为什么？没有感，那边也没有应。菩萨有感，菩萨的感是纯正的，声闻、缘觉里面就不是纯正了，那人天更不必说，还夹杂着许多邪念在里头。这也就是佛法难说、难懂的意思。说法的人多多少少要契入一点境界，就是什么？你才能尝到法味，才说得出来。如果没有稍稍契入一点，完全是自己的知见，就是凡夫知见，你不是佛知见、不是菩萨知见，这就是大经上常常说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间绝顶聪明智慧的人他不懂，他看佛经是他一套的解释，那不是佛的意思。所以开经偈上说得好，「愿解如来真实义」，不要把如来意思解错了。

那说到这个地方，我们学经教，找不到真正善知识。真正开悟的人、真正证果的人，到哪去找？你要听他们的东西才管用，没开悟的人决定不可靠。所以老师教我们，读经看註解，要看古人的註解。为什么？古人有修有证。佛的经文自性流出来的，他们的註解也从自性流出来的。古人没有见性不敢讲经，更不敢着作，为什么？他要对读的人负责任，如果把读的人引入邪法，他要受地狱果报，所以他不敢。现在人不怕，他不相信有地狱，用自己的意思来解经，也说得天花乱坠，也让人生欢喜心跟他学习。不是没有，有，像少正卯这一流的人物，孔子对他都无可奈何，只有把他杀掉。如果在今天，孔子是犯法的，你没有理由杀人。他的杀人罪名就是妖言惑众，旁门左道，让社会大众扰乱了视听，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，没人干涉，言论自由，出版自由，他爱怎么说就怎么说。

所以皆不可取，皆不可说，这是说的什么？不着言说相、不着文字相、不着心缘相，马鸣菩萨在《起信论》里头教给我们的，你用什么心学佛。你必须有这样的心态，读经不着文字相，听经不着言说相。不但文字、言语不着，因为文字是言语的符号，都不应该执着，不执着名字相，名词术语。像无着、法界、无上菩提，这都是名字相，名字相是假设的，假名，你喜欢起个什么名字都可以，为了教学方便起见，起这么多名相。佛教教学的专有名词不能执着，它是假的，它是方便法，它不是真实。不执着心缘相，心缘相就是我想这个是什么意思、这一段什么意思、这一句什么意思，这是你的心缘相。统统都不着，那听经、读经，这是干什么？给诸位说，听经、看经都是修定，让你的心在文字上、在言语上，你不缘其他的，其他的妄念、杂念都入不进来，这是修定。定能开慧，到智慧一开的时候，这经的意思全部都明白了，而且一点都不错，你悟出的意思就是佛当时讲的意思，你契入境界了。如果你着三种相的话，这就是凡夫，用现在话，佛学，不是学佛，是佛学，完全用自己的意思来解释。这是佛法真正的难处。

佛法的修学就是戒定慧，修戒定慧的方法也无有定法。戒定慧本身不是定法，修学戒定慧亦无定法。你要理解戒定慧的精神是什么，精神就是制心一处，没有别的。你的心到处乱跑，胡思乱想，如何把它收起来集中在一处，这就是精神之所在。戒是止恶防非，怕你起恶念、起恶言、做恶事，防止，这是戒律的真实义。定是收心，像前面我们常说的，放下执着是阿罗汉的定，比世间定高。世间定只到四禅八定，他还是有执着。阿罗汉把执着放下了，定功就超过非想非非想处天，就超越了，他就出了六道轮迴，所以是小乘定。虽然是小乘，跟世间法一比，它高太多了，世间法比不上。大乘的定是不起心、不动念，不起心、不动念一般说这成佛了。在什么时候？就在日常生活当中，从早到晚，六根接触六尘境界不起心、不动念，他样样清楚，没有执着、没有分别、没有起心动念，无有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟诸佛如来走一条路，一个方向。所以一切不可取、不可说，非法也非非法，不准你起心动念，用这个态度跟佛学，听佛讲经说法，遵守佛的教诫去修行，成就快！

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