佛教：成佛易，最难的是除去妄想

佛教：成佛易，最难的是除去妄想

佛教：成佛易，最难的是除去妄想

人人都有佛性，成道还不易吗？难在哪里？当然是祛除妄想！《楞严经》里面文殊菩萨讲“归元性无二，方便有多门”。你问如何不打妄想？我说不打妄想怎么可能呢？众生就是因妄想而生，世界就是因妄想而成。我们现实中的人类社会、宇宙、大千世界，无不从妄想而生，无不因妄想而成。那么在世间法你要断妄想，怎么可能！可是要修行就要去断它，不能去打妄想，那就要归元。你要想断妄想，你就一定要有归元的意识，实际上有归元的意识也是个妄想。怎么办？

何谓“归元”？“归元”就是返璞归真，就是回归真如本性，就是明心见性，就是证道，就是彻悟人生宇宙的根本真理。要返璞归真，要明心见性，要证道，要彻悟，只有一条路，就是要证得清净！就是要不打妄想。《大学》里讲：“得止而后有定，定而后能安……”，这里的止就是止妄想，止妄想才能清净、才能归元、才能成佛。没有别的路，无二路。虽无二路，确有很多种方便法门，管它黑猫白猫，逮到老鼠就是好猫。四祖讲了，大道至简，唯嫌捡择。捡择就是妄想，至简就是清净，清净则归元。什么是至简呢？就是简单得不能再简单了，就是不妄想。

世界是因为妄想而生，人类社会、宇宙、大千世界都是由众生妄想而成，那你要断妄想，怎么可能？可是你要成佛，就要归元，就一定要不打妄想。要断妄想，可我们要断妄想这本身还是个妄想，所以张拙有诗：“断尽烦恼重增病”。你想断尽烦恼？是不行的，你想断尽烦恼实际上又生了一个烦恼，原来的病没有除掉，没有治好，新病又生了。

那修行一定要断烦恼才能修行呀，那怎么断呢——不断自断。就连“不断”这一念都不生，这时候是个什么时候呢？这是个什么状态？是个什么境界呢？我们能不能把握住它啊？

能！很简单。当年长老须菩提在《金刚经》里面启请我佛：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”。“降伏其心”就是断烦恼。把心安住，安住哪里呢？安住在‘应无所住而生其心’上！

要住，住在什么地方？住在妄想上？我们每天每时每刻，妄想就像什么，就像大河，就像大河里面的波浪，你怎么能断呢？一浪接一浪，断不了。当你打这个妄想的时候几乎是这个妄想把其他的妄想代替了。当这个妄想打完了的时候，其他的妄想又出来了。我们的妄想就是这么回事，就像大江大河里面的波涛，一浪接一浪，一浪高过一浪。云门宗祖师讲，要“随波逐浪！”，不要“随波逐流！”。这句话意思就是告诉你，“随波逐流”就是随着妄想流而奔驰。“随波逐浪”就是站在岸上，或者站在浪头上，能看到浪而不去入流，不去入流就不能进漩涡而被漩进去。

我们在妄想里就像在大浪里面一样，随顺波涛而逐流。随波逐流你就没有办法了，遇见漩涡你就要旋进去。那么随波逐浪就不一样，我在岸上或在浪头上看，看那漩涡，我不掉进去。

我们看妄想，感觉类似。你随着妄想而走，顺着妄想而去，那你就会随波逐流。世界就是这么产生的，宇宙、大千世界就是这样而成的。设计师设计各种各样的工业产品，小轿车，航天飞机，都能造出来。就一定要顺着这个妄想流走下去，而且一定要成就这个妄想流。因此世界是妄想而成的。所以你要断妄想怎么可能？因此，断妄想非世间法所能为，因为世间法是有为法。若要断妄想就一定是出世间法，只有无为法才成。那么你要修行，要清净，要成佛就一定要返璞归真，要归元，就要反妄想其道而行之，就不能去打妄想。那要怎么样才能不打妄想，而断妄想呢？这个断妄想本身又是个妄想，实际上妄想是断不了的，断不得的。那断不了又怎么办呢？就是要像《金刚经》中所讲：“应无所住而生其心”。你能“无所住而生其心”，你的妄想就已经断了。六祖当年就因这句话悟道。你要想断除烦恼，你就要明白“无所住而生其心”。当你的心应该不去住在某一个妄想的时候就叫“应无所住”。可是你千万不要又生了一个念，生了一个什么念？生了一个当下应该住的念。怎么办呢？其实很简单，当你吃菜时，往嘴里放，你没有往耳朵里面去塞，没有往鼻子里面去放，这就是没有妄想，这就是断妄想，就是不打妄想。很自然地把它放到嘴巴里，没有任何人在指挥，没有任何人在要求，你也没有去任何思量，这就叫没有妄想。当你在喝水的时候，你没有呛嗓子；当你在吃饭的时候你没有咬舌头，没有咬你的腮帮子；当你走路的时候，你没有顺拐……这些都是‘应无所住而生其心’！没有妄想到了自然的程度，就是因无所住而生其心。就是断妄想。这就是禅。

如何断妄想？‘因无所住而生其心’即是断妄想。该做什么就去做什么，不该做什么就不去做什么，这就是断妄想！简单得不能再简单啦，这就是断妄想！这就是大道至简，这就是归元性无二。对治妄想心用「安住正念」之法，以一正念降伏那无所不攀缘的意识心！当此妄想心的作用被正念之法宝降伏之后，此心即转化成心的本体，义即风浪止、心水现。故妄想心可以直接转成心的存在！

而对治执着心要用活泼的转化之法，要以平常的功夫去训练心境，尤以慈悲喜舍的四无量心，若不用此四无心，则很难去转化那粘着的僵固心！当此「四无量心」将那粘着心降伏之后，此执着心即能转化成真正心的作用，这就是化对立为圆融。是故，执着心可以直接转化成心的作用！

换言之，就心体而言，凡夫之心体是散乱的、无力量的，不能构成因缘组合中的主导力量。 而行者的心体是能具体呈现的（仍然是无形无状的），是有力的、能够当家作主的，在因缘的组合过程中，能起主导作用！ 所以行者的愿力能够无远弗届、无量无边，即是这个缘因。而凡夫的心用是单向的、僵化的、唯一的，它的心用是业因的泉源。反之，行者的心用则是多元的、全方位的、活泼的、无标的的、无企划的，所以行者的「心用」在「业因」的形成中，它是泡沫的，不起主导作用！