关于大乘佛法的合法性之个人浅见-准提咒在线网

关于大乘佛法的合法性之个人浅见

说实话，以自身的学识、程度，以及对佛学的真正了解，来写这篇文章是很吃力的，毕竟自己一非皈依弟子，二非专业攻读佛学者，甚至善知识也没有亲身遇到过一个，但我相信大乘佛法一定是无误的。如今以一个普通人的角度来理解佛法，凭着一丝对佛法的仰慕，抛开不懂的专业术语，用自己的话，就自己所见、所闻、所想、所知来探讨这个问题。

说到佛法大、小乘之争，现在流行于东南亚一带的南传佛教，的确是不承认有所谓大乘佛法存在的，也一直不承认所有的大乘经典，认为这些都是佛没有说过的，是后人另外编造的。这也就是说我们《大藏经》中所记载的所有大乘经典，都是来历可疑、没有根据的，也并不是佛说过的。并且还可恶的借用“如是我闻”来挂名佛说，实在是诬佛，陷佛于妄语、两舌、不是真实语者的境地。

而他们怀疑、不承认大乘经典的依据是佛过世后，弟子们的集结讨论，每一次都是有明文记载的，而所谓的大乘经典却是不知从何而来？并且在他们所谓的巴利文体系经藏中，也确实是没有记载这些大乘经典的存在。而我们所有的大乘经典都是真的靠不住吗？到底谁真谁假，我们也没有办法回到几千年前，去亲自问世尊他老人家，如今只能通过有限的线索去探索、推理。但是要想搞明白这些，这需要我们先去思考几个问题了，例如什么是佛经？什么是集结？以及为什么要集结？

说到佛经我们都很熟悉，庙子里面很多，并且很多人都在念，称作念经，还是有功德的事呢。但究竟何谓佛经？相信有许多人并没有去深思过。其实，所谓的佛经，严格意义上讲只是佛与弟子之间的谈话，说白了这一次次的谈论，分别整理、记录出来，便是一部部的佛门经典。而且面对问道者、谈话对象的不同，以及世间、地点的差异，内容也是大相径庭的。要知道那时候的印度，即古天竺国，与我们春秋战国时相类似，不同地区语言、文字、文化、习俗等并没有统一，而古天竺并不同与今天的印度国，地盘极大，也由许多的诸侯国家组成，所有的这些东印天竺、西天竺、南天竺、北天竺合起来都属于天竺国，边境一直与我们古代的西域许多国家相接连。这些差异也直接导致了，佛在每一个地方说的法，是有一定的差异的。

而且佛的每一次说法，未必所有的弟子都在场，必定是有在的，有不在的。因而对于这次的说法记录成的佛经，在场的自然听过，不在场的自然没听过，甚至并不知道世上有这一部经典。并且同是在场听法的弟子，由于功夫、见地的不同，所记录的心得、笔记也是不同的。这就导致了佛涅槃以后，这些弟子徒众们产生了极大的分歧，也就是后来大、小乘争论的最初起因。

于是便有了弟子们的集结讨论，编定经典，这便是所谓佛经集结的由来。第一次集结是佛过世三个月后，由迦叶尊者主持，由佛的堂弟多闻第一的阿难尊者口述，因而在佛经起始都以“如是我闻”开头，表明都是亲身听自佛说的。但在其后的数百年中，由于年代的久远，这些经典失传的失传，与别的经典相混淆的混淆，于是又有了后来的几次大规模集结。但大乘经典据传是文殊菩萨等大菩萨们，请阿难尊者于铁围山集结的，所以很多人认为这只是神话传说，不大靠得住，所以一概不承认。

但是，所有大乘经典的记载都不可靠吗？

其实也未必。首先，整个佛法都是建立在“三世因果、六道轮回”的基础上的，而作为学佛第一便是要绝对相信“三界天人”的真实存在，若是由于自己的不可知、不可见，而否定了“三界天人”的存在，本身已经坏了佛法的根基，自然不能自圆其说。所以既然存在“三界天人”，那么大菩萨们请阿难集结经典便没什么疑问了。其次，也或许这些大乘经典本来是有的，并且是佛的那些有大成就的弟子们集中在一块编定的，由于其他的弟子程度不够，所以没有资格参与，而这些没有参与的弟子便不承认这次集会也是有可能的。如法华会上五百比丘退席，他们认为佛说的不对，佛也没有办法，只能任他们离去，因为毕竟每人根器不同。

但是说到此处，又出现一个疑问，大、小乘之争大概是在佛灭度几十、几百年后的事，而佛在世时为什么没有这种争端呢？甚至佛的亲传弟子之间也没有这种争端。这就表明佛的亲传弟子即便程度不够，没有深达大乘佛法的要义，但至少是知晓大乘佛法的，只是没有进一步发挥而已。因为小乘是大乘的基础，大乘是小乘的进一步发挥，但他们的后世再传弟子，即徒子徒孙们就不同了，只认为自己祖师说的对，才是佛说的，而且越往后传越是变本加厉，与自己相左的便认为不是佛说的，争端也愈来愈大，甚至开始互相攻击、诋毁对方，这或许就是南传佛教的由来。

然而，对于这些各有理由的大、小乘佛法争端，究竟孰对孰错呢？这就要从佛法的传承上说起了，其实在佛灭度后，继世尊道统者是迦叶尊者，其后的二十八代菩萨、祖师，直到最后的达摩祖师，都是代代接续，一脉相承的。事实上，这才能真正算得上是佛法的正法延续，因为上代祖师选择传法弟子，必然是这个弟子足以继承发扬正法。因而别的弟子以及他们的传人，即便再出色，也只能算作旁枝。这就如同孔门弟子三千，出众者七十二贤人，但继承道统者只是曾参，尽管子贡、子路等人都很了不起，但也不足以代表孔门道统，因而南传佛教本身就不是正统之所在。

相传孔子过世，子夏讲学西河，传授六艺，孔门弟子都不认可。而南传佛教与大乘佛法之间，也是同样的道理，因为同是一佛所传，本是无大无小，只有相对的了义与不了义，但到后世却要分出大乘、小乘。这是什么原因呢？

只能是此时的这些佛子、佛孙们，某些本身已经偏离正法了。而这也同时是五祖为何要将衣钵传与惠能大师的真正道理所在？要知神秀大师的修持与道德也都是一等一的了不起，但五祖认为“不见本性，修法无益”，因为如果见地不真的话，越到后来越是会偏离正法的厉害，因而要将衣钵传与见地更真的惠能大师，此所谓毫厘之差，谬以千里。